Chrysostom, John 屈梭多模（約347∼407）

很可能是自使徒時代之後初期教會最偉大的傳道者，享有「金口」（Chrysostom）之譽。他是君士坦丁堡的主教，曾在安提阿城最偉大的異教學者利巴紐（Libanius, 314∼93）門下受業，亦跟該城安提阿學派（Antiochene School141,Antiochene School）之領袖，大數的戴阿多若（Diodore of Tarsus362,Diodore of Tarsus）修習神學。一生著作極豐，留存下來的亦繁。

生平

屈梭多模的父親叫塞君特（Secundus），是個出色的敘利亞軍官；在屈梭多模年幼的時候就去世，由他母親安富莎（Anthusa）撫養成人。安富莎是四世紀著名的慈母，與奧古斯丁的母親摩尼加（Monica）齊名。她喪夫時只有二十歲，雖有多人追逐裙下，卻立志獨力教養她的獨子成才。

年輕時期的屈梭多模有許多屬靈的摰友，對他影響巨大。首要者自然是他敬虔的母親；此外，他與麥勒丟主教（Meletius），過修道生活的巴西流〔Basil，不是該撒利亞的巴西流（Basil of Caesarea）〕過從甚密；加上他用心研讀聖經，使他雖然處身最優良的異教學術訓練，又因業律師而收入極豐，仍然沒有沖淡他敬虔的心志。

麥勒丟看出此人巨大的潛質，要他參與教會的工作，故受洗後便按立他為教會的讀經員（Missa Catechumenorum）。

從381年開始，屈梭多模便出來傳道。在375∼81年間（或381∼6），他完成六卷的《論牧職》，是採取與巴西流對話的形式來寫的；他認為教會最尊貴的職分就是牧養，需要全人的投入。他不認為牧職有主教與一般牧師之分，二者均需愛基督、愛人，和以聖經為屬靈的武器，又認為保羅是最高的榜樣。傳道的惟一目標就是討神的喜歡，不是討人的喜歡。他說，一個傳道者應有尊嚴、謙卑、權柄、合群、公正、禮貌、獨立、力量和溫柔，更應專注於使基督得榮耀，使教會得好處。

屈梭多模的母親離世後，他立刻參加安提阿南部山區一個修道團體，在那裡過了六個年頭甜蜜的靈交生活。從他留下的作品，修道生活顯然不像常人以為的沉悶死板，也不是完全遁世的。他就是在這段修道院的時間（374∼81），寫下著名的修道和獨身的書籍。

安提阿教會深受異端和分裂之苦，長達八十五年（330∼415），教友分成三派，麥勒丟派跟隨尼西亞信經（Nicene Creed850,Nicene Creed）；亞流派（Arianism156,Arianism）在保尼流（Paulinus）帶領下，得到羅馬皇帝華倫斯（Valens）的支持；而歐大悌派（Eustathians）則與亞他那修（Athanasius166,Athanasius）較接近。教宗大馬色為了幫助保尼流，曾多次放逐麥勒丟。他死後，夫拉維亞（Flavian）繼任，屈梭多模致力使他與亞歷山太和羅馬修睦，到415年，三派終於和好，使教會再歸統一。

屈梭多模被選作君士坦丁堡主教（398），可以說是違反他的志願。官方主意既定，便派出一支軍隊把他護送離城，令會眾及他無從反對。君士坦丁堡城是羅馬帝國東部的首都，教會第二次大公會議（Ecumenical Council397,Ecumenical Council）即在此城舉行；又因此會議是尼西亞正統大勝亞流，君士坦丁堡主教的地位就與羅馬主教的地位一樣重要了。屈梭多模傑出的講道贏得上至君王、下至布衣的讚賞。

屈梭多模對罪惡的斥責固然為他贏得稱讚，也為他樹立許多敵人，特別是那些敗壞的教士。他的聲譽日隆，這樣便招致皇后優多迦（Eudoxia）的嫉妒，她惱恨屈梭多模的影響力愈來愈廣，和對罪惡絕不妥協的態度，終於優多迦成了屈梭多模晚年致命的敵人。

屈梭多模的作品及神學思想

屈梭多模是希臘教父中寫作最勤的一位，蘇達斯（Suidas）誇張地說只有神才能盡悉他的著作。他的作品一共分為五大類︰1.有關道德及修道的；2.約六百篇講道辭及釋經；3.為節日或特別聚會而講的講章；4.書信；5.禮儀。

他最重要亦是歷久常新的作品就是講道集和釋經，二者不能分開。他的講道是釋經講道，而他的釋經亦是講道式，和非常實用的。較齊全的釋經只有以賽亞書前八章和加拉太書；講道式的釋經則有創世記、詩篇、馬太福音、約翰福音、使徒行傳、保羅書信和希伯來書。專題式的講道題目包括教會節期、使徒與殉道士、反異端、反猶太人、反亞流，以及二十一篇論雕像的講章。在那個時代，把整篇講章寫下來才講的人極少，他好些講章都是這樣寫成，其他則由速記員記下。

屈梭多模的神學及釋經，均屬於安提阿學派141,Antiochene School 安提阿學派，也許還是這學派最優秀的代表呢。儘管後來安提阿學派因與涅斯多留（Nestorius840,Nestorius）有瓜葛而被定罪，就算這個判決是合理（許多史家卻懷疑），它與屈梭多模都沒有關係，他的興趣不在教義的建立，只在教導信徒過聖潔的生活。再者，他對精細的思想爭辯不感興趣，他廣闊的心胸和平衡的思想，不可能走上異端之路。

亞歷山太學派（Alexandrian School115,Alexandrian School）由俄利根創立，維護聖經是由神啟示，因此是具有權柄的；他們認為人要盡一切努力來明白聖經要講的是什麼，因此為日後的聖經與科學的對話，和聖經批判學（Biblical Criticism213,Biblical Criticism）鋪了路；但另一方面，他們亦重視寓意釋經法（參釋經學，Hermeneutics556,Hermeneutics）。安提阿學派是由屈梭多模的老師，大數的戴阿多若創立，同樣承認聖經為啟示，具有權柄，但他們重視聖經的文法及歷史的意義，認為這些意義便足以教導和建立信徒。

屈梭多模承認寓意法釋經是合法的，自己卻很少用，他本於自己雄辯的口才，對聖經精深的認識，以及躬身力行的道德勇氣，再加上豐富的常識和實用的智慧，他的釋經就顯得自然而具說服力，是古教父釋經的最優秀作品，與現代釋經書（即所謂文法歷史釋經）沒有什麼不同，他作品的永恆價值正在這裡。古教父很多時候完全沒有對寓意釋經（即靈意解經法）加上任何限制，有時使現代人讀了不能接受；重視聖經作者的心理情況、歷史處境，以及信息重心的屈梭多模，就是不借重寓意釋經，亦能把聖經豐富的屬靈意思帶出來，使每一代人都得益。

我們可能用讀近代釋經書的角度來評價屈梭多模的釋經及證道集，他的對象永遠都是教會的信徒，不是專家學者，因此他極少處理文法的問題（若有的話，那是很寶貴的，因為希臘語是他的母語），或艱深的教義問題（如羅馬書和加拉太書）；他只關心一件事，就是怎樣使信徒明白聖經，並且靈命可以成長。他最優秀的釋經講道是保羅書信（包括希伯來書），特別是哥林多前後書（均是關於教會體制及教牧操守的）。馬太福音八十篇講道集是他在安提阿時期寫的，非常出色。阿奎那曾說，他寧願擁有它們，也不要做全巴黎眾大師之首。五十五篇論使徒行傳的講道集，則是在君士坦丁堡講的，裡面為我們記載了當時該城的風俗習慣，是各著作中最少修飾的，原因很可能是主教任務繁多，他能靜心思考寫作的時間也大受限制了。伊拉斯姆把它們譯成拉丁文，曾懷疑它們是否出於屈梭多模。希伯來書的講章是他死後才從友人的筆記整理出版的，水準參差，文句亦多有不通順的毛病。

說到神學思想，要給屈梭多模從眾多著作中整理出一個系統，可不是容易的事。他不像尼西亞教父那種系統的思想家，他一直是務實的傳道者，因此儘管是活在基督教思想大盛的期間，一生卻鮮有捲入教義的爭辯，他的精神全是放在教導信徒過聖潔的生活上。

在人類學（Anthropology136,Anthropology）上，他堅持人是有自由意志（Will1234,Will）的，這個自由必須用來發展、追求性格的完美；他相信人的自由抉擇與神的恩典是人能得救的主因，我們卻不能本乎此而說他是半伯拉糾主義者（Semi-Pelagian1069,Semi-Pelagianism；如P. Schaff），他沒興趣探究二者在得救事情上各占什麼比重，只知道人有當盡的本分。對奧古斯丁式及加爾文（Calvin249,Calvin, John 加爾文）式的雙重預定論（Double Predestination380,Double Predestination）、人性敗壞論、原罪（Sin1083,Sin），及無可抗拒的恩典（Grace519,Grace），他都無暇顧及。他說，神預定的，就是人要成為聖潔，基督是為萬人死，祂願意、也能夠拯救萬人，卻一定要人願意回應祂的呼召才成。神已預備人承受恩典的工具，人若至終受罰，皆因人犯罪，不是神老早預定的。人的意志就算受罪的破壞，仍能聽見及回應神的呼召。基督成就的救贖是完全的，但這不等於說人得救後就不需要努力行善，而人的行善力量也是出於神的預備。我們讀古代的作品，常有各持己見、互走極端的感覺，像奧古斯丁與半伯拉糾主義者的爭辯；但在屈梭多模的作品內，這種各趨極端的感覺被一種中庸之道代替了。在教會被分裂成為天主教、基督教與更正教的教義上，屈梭多模對此等教義的解釋也相當寬宏，可以有空間容納不同的著重點。引起分裂的教義〔如聖靈之所出、聖餐（Eucharist423,Eucharist）、洗禮（Baptism182,Baptism）等〕，本來並不是定得如此精細的，許多排外的因素也是多次神學爭辯之後才加上去的結果。若按當時政治及文化的情勢來看，日後的爭辯以至分裂，也許是頗自然的事，我們也不能說教會若按屈梭多模寬大的心來處理教義的問題，教會就可以避免分裂的厄運；但同樣地，引用屈梭多模以牧者心腸來講解聖經的作品，去支持或反對聖餐之變質說（Transubstantiation1175,Transubstantiation）或合質說（Consubstantiation312,Consubstantiation），也是無意義的。

他看馬利亞（Mary772,Mary）只是一個人，日後崇拜馬利亞的思想，如無罪升天、終身童貞等，都是屈梭多模所不認識的。他認為迦拿婚筵的馬利亞，是太急想她兒子行神蹟，以致被耶穌拒絕。屈梭多模亦沒有稱馬利亞為「神之母」（theotokos）。

至於教宗（Papacy899,Papacy）的問題，他承認羅馬主教是由彼得而來，有較高的權柄，因此在他被提阿非羅不義地定罪後，曾向羅馬主教求助。不過屈梭多模從不認為教宗是無誤的，因此教廷的權柄亦不能與神等同。事實上，他了解的使徒統緒（Apostolic Succession155,Apostolic Succession）很可能也不是單元的、直線的，因為他亦稱安提阿主教是從彼得而來；再者，他認為使徒中，彼得與保羅是同地位的（參他寫給依諾森一世的信）。

最後，屈梭多模對聖經的態度，與改教者十分相近。他不僅稱聖經是神的啟示，是教會最高的信仰標準，自己亦一生勤讀，不絕教導。更特別的是，他認為每一個基督徒均應努力閱讀，認為他們雖然需要教導，自己的修讀是沒有人能代替的；人若勤習聖經之道，就不會縱慾，是奔向成聖的道路了。